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老子道德经第三十二章原文及译文

作者:admin发布时间:2020-07-20 17:19:58分类:道德经浏览:93


导读:相信很多人都有听过“老子道德经第三十二章”我们先来看看大家对于“老子道德经第三十二章”有什么看法:【道友1】本章可理解为:“道”...

相信很多人都有听过“老子道德经第三十二章”我们先来看看大家对于“老子道德经第三十二章”有什么看法:


【道友1】本章可理解为:“道”没有固定的名称,它可以小到不可见,但没有什么可以使它臣服。而拥有一定自主领域的人如果能够悟的其中之“道”,并证“道”于自己的领域,那么就会成为这一领域真正的主人。天地间万物都有自己的道,阴阳相和就会有甘露降临,没有主管思想的干预,“道”对万物都是公正、平等的。当万物有了自己的特征也就有了区别,按照这种特征存在就会得“道”而存。失去存在的特征,不论超越或者不足,都会由生而灭,存在的“名”也变为不存在。所以“生”必须与“道”和,道就像天下的川谷河道,天下的江、海、河、溪都必须顺其而行,不行则无生机,越过则泛滥成灾,危及生命。


【道友2】在这一章老子描述道的神奇之处,虽然道看似微小无形,但天下没有不遵从它的。如果侯王能够遵守道的话,天下万物就自成宾客,展现出良好的秩序。这样天地间风调雨顺,百姓安居乐业。因为道产生了万物,万物作为一种存在,有其发展的边界所在,这样知道其发展的边界也就不会去犯什么错误。这样道在天下,就好像江海与百川的关系,百川最终都要汇聚到江海中。


【道友3】这章中间还蕴含着一个媒介和平台价值的道理。这里问一个个问题自己体会。为什么广告宣传要用明星代言?


【道友4】 很多人认为道家避世,消极。其实不是,道家只是把英雄的名字让给了别人,自己做个默默的支持者上善若水,水利万物而不争。也许这就是道家要提倡的。

老子道德经第三十二章原文及译文

看完大家说的,是不是对道德经第三十二章更感兴趣了,那么布衣道网接着再来说说“老子道德经第三十二章原文及译文”


第三十二章


[原文]


道常无名,朴①。虽小②,天下莫能臣③。候王若能守之,万物将自宾④。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均⑤。始制有名⑥,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆⑦。譬道之在天下,犹川谷之于江海⑧。


[译文]


“道”永远是无名而质朴的,它虽然很小不可见,天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下,百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合,就会降下甘露,人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制,制定各种制度确定各种名分,任命各级官长办事。名分既然有了,就要有所制约,适可而止,知道制约、适可而止,就没有什么危险了。“道”存在于天下,就像江海,一切河川溪水都归流于它,使万物自然宾服。



[注释]


1、无名、朴:这是指“道”的特征。


2、小:用以形容“道”是隐而不可见的。


3、莫能臣:臣,使之服从。这里是说没有人能臣服它。


4、自宾:宾,服从。自将宾服于“道”。


5、自均:自然均匀。


6、始制有名:万物兴作,于是产生了各种名称。名,即名分,即官职的等级名称。


7、可以不殆:不殆,没有危险。


8、犹川谷之于江海:之于,流入;一说正文应为“道之在天下,譬犹江海之与川谷”。



[延伸阅读1]王弼《道德经注》


道常无名,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。

道无形不系,常不可名,以无名为常,故曰道常无名也。朴之为物,以无为心也,亦无名,故将得道,莫若守朴。夫智者可以能臣也,勇者可以武使也,巧者可以事役也,力者可以重任也,朴之物,愤然不偏,近於无有,故曰莫能臣也。抱朴为无,不以物累其真,不以欲害其神,则物自宾而道自得也。


天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

言天地相合,则甘露不求而自降;我守其真性无为,则民不令而自均也。


始制有名,名亦既有。夫亦将知止,知止所以不始。

始制,谓朴散始为官长之时也。始制官长,不可不立名分以定尊卑,故始制有名也。过此以往,将争锥刀之末,故曰名亦既有。夫亦将知止也,遂任名以号物,则失治之母也,故知止所以不殆也。譬道之在天下,犹川谷之与江海。


川谷之以求江与海,非江海召之,不召不求而自归者。世行道於天下者,不令而自均,不求而自得,故曰犹川谷之与江海也。

 


[延伸阅读2]苏辙《老子解》


道常無名。樸雖小,天下不敢臣。侯王若能守,萬物將自賓。

樸,性也。道常無名,則性亦不可名矣。故其為物,舒之無所不在,而斂之不盈毫末,此所以雖小而不可臣也。故匹夫之賤守之,則塵垢枇糠足以陶鑄堯舜;而侯王之尊不能守,則萬物不賓矣。


天地相合,以降甘露,人莫之令而自均。

沖氣升降,相合為一,而降甘露,胞然被於萬物,無不均遍。聖人體至道以應諸有,亦露之無不及者,此所以能賓萬物也。


始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止所以不殆。

聖人散樸為器,因器制名,豈其徇名而忘樸、逐末而喪本哉?蓋亦知復於性,是以乘萬變而不殆也。


譬道之在天下,猶川谷之與江海。

江海,水之鍾也。川谷,水之分也。道,萬物之宗也。萬物,道之末也。皆水也,故川谷歸其所鍾;皆道也,故萬物賓其所宗。


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