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老子道德经第三十一章原文及译文

作者:admin发布时间:2020-07-08 17:31:11分类:道德经浏览:109


导读:相信很多人都有听过“老子道德经第三十一章”我们先来看看大家对于“老子道德经第三十一章”有什么看法:【道友1】本章讲的是老子的战争观,他的战争观与他的宇宙观紧密相连。老子认为“兵者...

相信很多人都有听过“老子道德经第三十一章”我们先来看看大家对于“老子道德经第三十一章”有什么看法:


【道友1】 本章讲的是老子的战争观,他的战争观与他的宇宙观紧密相连。老子认为“兵者不祥之器也”,兵器军事是不吉祥的工具,在不得已自卫应战的情况下,要以办丧礼的心态去从事战争。 三戈铜戟,曾侯乙墓出土“兵者,不祥之器”。老子认为兵器军事都是不祥之器,应该主要用于防御。在不得已自卫应战的情况下,要以办丧礼的心态去从事战争。


【道友2】人类的战争,有宇宙观的根源吗? 是不是与《道德经》四十二章讲的“阴阳冲气”的宇宙特征有关?战争是不是阴阳冲突的一种极端表现?是不是另有“非道”的、与上天之道对立的黑暗的宇宙根源?《道德经》没有专门论述过战争的宇宙观背景这个问题,但《道德经》无疑是反对侵略战争的,认为战争是一件不吉利的事。


【道友3】老子的战争观是基于他的宇宙观的,道德经的核心宇宙观:道生一,一生二,二生三,三生万物。战争,逆天道而动,背离了天道中生的法则,指向了生的对立面,因此老子是反对战争的,只有在不得已的情况下,才开战,而开战的目的,是要快速地结束战争,避免更多伤亡的出现。


【道友4】战争是残忍的,最终没有赢家。注重于人际关系中的是非、怀疑、争斗也是对自己生命的残忍,因为它们能够萎缩自己的生长力。

老子道德经第三十一章原文及译文

看完大家说的,是不是对道德经更感兴趣了,那么布衣道网接着再来说说“老子道德经第三十一章原文及译文”


第三十一章


[原文]


夫兵者①,不祥之器,物或恶之②,故有道者不处。君子居则贵左③,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡④为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀⑤莅之⑥,战胜以丧礼处之。


[译文]


兵器啊,是不祥的东西,人们都厌恶它,所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西,不是君子所使用的东西,万不得已而使用它,最好淡然处之,胜利了也不要自鸣得意,如果自以为了不起,那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人,就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上,凶丧的事情以右方为上,偏将军居于左边,上将军居于右边,这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多,要用哀痛的心情参加,打了胜仗,也要以丧礼的仪式去对待战死的人。



[注释]


1、夫兵者:一本作“夫佳兵者”。兵者,指兵器。夫,作为发语词。


2、物或恶之:物,指人。意为人所厌恶、憎恶的东西。


3、贵左:古人以左为阳以右为阴。阳生而阴杀。尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。


4、恬淡:安静、沉着。


5、悲哀:一本作哀悲。


6、莅之:到达、到场。



[延伸阅读1]王弼《道德经注》


夫佳兵者不祥之器,物惑恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬澹为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得於天下矣。吉事尚左;凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。



[延伸阅读2]苏辙《老子解》


夫佳兵者不祥之器,物或惡之,故有道者不處。

以之濟難,而不以為常,是謂不處。


君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,不可得志於天下。吉事尚左,凶事尚右,偏將軍處左,上將軍處右,言以喪禮處之。殺人衆多,以悲哀泣之,戰勝則以喪禮處之。


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