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老子道德经第二十七章原文及译文

作者:admin发布时间:2020-07-03 10:16:47分类:道德经浏览:167


导读:相信很多人都有听过“老子道德经第二十七章”我们先来看看大家对于“老子道德经第二十七章”有什么看法:【道友1】在道德经二十七章,老子首先就是描写了几种精进到极致的人。个人有着很强的潜...

相信很多人都有听过“老子道德经第二十七章”我们先来看看大家对于“老子道德经第二十七章”有什么看法:


【道友1】在道德经二十七章,老子首先就是描写了几种精进到极致的人。个人有着很强的潜力,也都有着各自的天赋和热情,如果能够去很好的因材施教则称得上是袭明。这样来看高手和新手其实是相对的概念,高手是新手的老师,新手也有潜力去成为高手,就需要看到其中的辩证关系。


【道友2】道德经二十七章对于我们普通读者的启示就在于,通过深藏不露来保全自己,不为自己树敌,来保护自己的核心竞争力,更专心、更安心的打磨自己的核心竞争力!


【道友3】所以善良的人,是不善良的人的老师。不善良的人,是善良的人的借鉴。我们平时看到别人为人处事高尚又恰到好处,就要想方设法去模仿,去学习,考虑如何能做到和他一样好。当我们看到有些人在为人处事上自私自利,没有教养或者为恶。就要思考自己是不是有类似的毛病,去思考如何避免犯同样的错误,他山之石 可以攻错。


【道友4】道德经二十七章提到五善即善行,善言,善数,善闭,善结如何能做到无偏颇,无有为之迹,无用事过度,自然而然,需要体天地自然之道,执道而行。圣人救人救物,依天道而行,天道又充满慈悲,无分别心,在天地宇宙自然之间,度人度物,无一弃人,无一弃物。这是大智慧。真善人,对己善,也必会对人善,故可以用善心来感化人,所以叫不善人之师;不善的人,对善人来讲也可以作为一种警惕,自勉,所以也是一种学习。不以师为贵,不在行事处物中做出表率,不珍惜身边学习警惕的素材,看似聪明实则不智慧。真正的要妙是贵其师,爱其资。

老子道德经第二十七章原文及译文

看完大家说的,是不是对道德经更感兴趣了,那么布衣道网接着再来说说“老子道德经第二十七章原文及译文”


第二十七章


[原文]


善行,无辙迹①;善言②,无瑕谪③;善数④,不用筹策⑤;善闭,无关楗而不可开⑥;善结,无绳约而不可解⑦。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明⑧。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资⑨。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙⑩。


[译文]


善于行走的,不会留下辙迹;善于言谈的,不会发生病疵;善于计数的,用不着竹码子;善于关闭的,不用栓梢而使人不能打开;善于捆缚的,不用绳索而使人不能解开。因此,圣人经常挽救人,所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用,所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师,不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师,不爱惜他的借鉴作用,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。



[注释]


1、撤迹:轨迹,行车时车轮留下的痕迹。


2、善言:指善于采用不言之教。


3、瑕谪:过失、缺点、疵病。


4、数:计算。


5、筹策:古时人们用作计算的器具。


6、关楗:栓梢。古代家户里的门有关,即栓;有楗,即梢,是木制的。


7、绳约:绳索。约,指用绳捆物。


8、袭明:内藏智慧聪明。袭,覆盖之意。


9、资:取资、借鉴的意思


10、要妙:精要玄妙,深远奥秘。


 

[延伸阅读1]王弼《道德经注》


善行无辙迹,

顺自然而行,不造不始,故物得至而无辙迹也。


善言无瑕谪,

顺物之性,不别不析,故无瑕谪可得其门也。


善数不用筹策,

因物之数,不假形也。


善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。

因物自然,不设不施,故不用关楗绳约,而不可开解也。此五者皆言不造不施,因物之性,不以形制物也。


是以圣人常善救人,故无弃人;

圣人不立形名,以检於物,不造进向以殊弃不肖,辅万物之自然而不为始,故曰无弃人也。不尚贤能,则民不争;不贵难得之货,则民不为盗;不见可欲,则民心不乱。常使民心无欲无惑,则无弃人矣。


常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;

举善以师不善,故谓之师矣。


不善人者,善人之资。

资,取也。善人以善齐不善,以善弃不善也#3,故不善人,善人之所取也。


不贵其师,不爱其资,虽智大迷。

虽有其智,自任其智不因物,於其道必失,故曰虽智大迷。


是谓要妙。

 


[延伸阅读2]苏辙《老子解》


善行無轍迹,

乘理而行,故無迹。


善言無瑕謫,

時然後言,故言滿天下無口過。 


善計不用籌算,

萬物之數,畢陳於前,不計而知,安用籌算。


善閉無關楗而不可開,善結無繩約而不可解。

全德之人,其於萬物,如母之於子,雖縱之而不去,故無關而能閉,無繩而能約。


是以聖人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物,

彼方執算以計,設關以閉,持繩以結,其力之所及者少矣。聖人之於人,非特容之,又善救之。我不棄人,而人安得不歸我乎?


是謂襲明。

救人於危難之中,非救之大者也。方其流轉生死,為物所蔽,而推吾至明以與之,使暗者皆明如燈,相傳相襲而不絕,則可謂善救人矣。


故善人,不善人之師;不善人,善人之資。不貴其師,不愛其資。

聖人無心於教,故不愛其資;天下無心於學,故不貴其師。聖人非獨吾忘天下,亦能使天下忘我故也。


雖智大迷,是謂要妙。

聖人之妙,雖智者有所不諭也。


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