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老子道德经第二十五章原文及译文

作者:admin发布时间:2020-06-30 17:16:35分类:道德经浏览:71


导读:相信很多人都有听过“老子道德经第二十五章”我们先来看看大家对于“老子道德经第二十五章”有什么看法:【道友1】老子的这段论述,与今天的宇宙大爆炸推测不谋而合。大爆炸以后的宇宙,通过很...

相信很多人都有听过“老子道德经第二十五章”我们先来看看大家对于“老子道德经第二十五章”有什么看法:


【道友1】老子的这段论述,与今天的宇宙大爆炸推测不谋而合。大爆炸以后的宇宙,通过很多年周而复始的运动,爆炸尘埃又汇聚形成了横行和行星。恒星和行星通过周而复始的运行,完成能量汇集,又会爆炸,这就是今天人们所说的超新星。宇宙之大,到今天还不知道大到什么程度。尽管我们到现在还没有完全读懂宇宙这本书,但是书中的“道”始终存在。


【道友2】人和大地的关系是非常密切的,是一体的,我们要顺应大地的节奏。大地承载、滋养万物,而默默无言,所以是大地是厚德载物的。领导者应该具备这种大地的品德。我们普通人,悟道之后,心胸宽广,人生将会更顺畅。“道”最重要的原则就是生养万物而不居功自傲。


【道友3】有人把“有物混成,先天地生”仅仅理解为对宇宙起源时初始形态的描述,我认为这当然未尝不可,关键在于怎么理解“物”这个字。如果仅把它理解成现在科学界普遍认同的宇宙大爆炸理论中所说的那个密度极高、质量极大而体积极小的那么一个物体,是它轰然爆炸,炸出了这一片天地,自然也是可以自圆其说的。因为在爆炸之前,是没有这个天地的(“先天地生”)。但是如果只做这样的理解,后面的“寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆”就不好解释了。既然已经爆炸得如此轰轰烈烈、惊天地泣鬼神、演绎出如此绚丽多彩的大千世界,怎么又“寂兮寥兮”得这般清净?物质世界变化多端、纷扰复杂,宇宙至今还在不断扩大,怎么又“独立而不改”呢?因此,对“物”字的理解还是不能滞留在“物体、物质”的概念上,而应该是无形之存在,自然之道法。在这个理念里,产生大爆炸的那个“物”,也不过是“寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆”的道法中的那么一个小小的东西而已。


【道友4】本章的气势极其旷远磅礴,老子论道的特点并不是一股脑地说个不停,而是善于转换多个角度、用很多事例通俗而深刻地阐述道理。同时又万变不离其宗,紧扣道之主题,时刻不忘阐述道之精华及其存在方式。此前的第一章、第四章和第十四章都是专门直接论道的,本章也是。

老子道德经第二十五章原文及译文

看完大家说的,是不是对道德经更感兴趣了,那么布衣道网接着再来说说“老子道德经第二十五章原文及译文”


第二十五章


[原文]


有物混成①,先天地生。寂兮寥兮②,独立而不改③,周行而不殆④,可以为天地母⑤。吾不知其名,强字之曰:道⑥,强为之名曰:大⑦。大曰逝⑧,逝曰远,远曰反⑨。故道大,天大,地大,人亦大⑩。域中⑾有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然⑿。


[译文]


有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本。我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大,而人居其中之一。人取法地,地取法天,天取法“道”,而道纯任自然。



[注释]


1、物:指“道”。混成:混然而成,指浑朴的状态。


2、寂兮寥兮:没有声音,没有形体。


3、独立而不改:形容“道”的独立性和永恒性,它不靠任何外力而具有绝对性。


4、周行:循环运行。不殆:不息之意。


5、天地母:一本作“天下母”。母,指“道”,天地万物由“道”而产生,故称“母”。


6、强字之曰道:勉强命名它叫“道”。


7、大:形容“道”是无边无际的、力量无穷的。


8、逝:指“道”的运行周流不息,永不停止的状态。


9、反:另一本作“返”。意为返回到原点,返回到原状。


10、人亦大:一本作“王亦大”,意为人乃万物之灵,与天地并立而为三才,即天大、地大、人亦大。


11、域中:即空间之中,宇宙之间。


12、道法自然:“道”纯任自然,本来如此。



[延伸阅读1]王弼《道德经注》


有物混成,先天地生。

混然不可得而知,而万物由之以成,故曰混成也。不知其谁之子,故先天地生。


寂兮寥兮,独立不改,

寂寞无形体也。无物之匹,故曰独立也。返化终始不失其常、故曰不改也。


周行而不殆,可以为天下母。

周行无所不至而免殆,能生全大形也,故可以为天下母也。


吾不知其名,

名以定形,混成无形,不可得而定,故曰不知其名也。


字之曰道,

夫名以定形,字以称可言。道取於无物而不由也,是混成之中,可言之称最大也。


强为之名曰大,

吾所以字之曰道者,取其可言之称最大也。责其字定之所由,则系於大,大有系则必有分,有分则失其极矣。故曰强之为名曰大。


大曰逝,

逝,行也,不守一大体而已,周行无所不至,故曰逝也。


逝曰远,远曰反。

远,极也,周无所不穷极,不偏於一逝,故曰远也。不随於所适,其体独立,故曰反也


故道大,天大,地大,王亦大。

天地之性人为贵,而王是人之主也。虽不职大,亦复为大。与三匹,故曰王亦大也。


域中有四大,

四大,道、天、地、王也。凡物有称有名,则非其极也。言道则有所由,有所由然后谓之为道。然则是道称中之大也,不若无称之大也。无称不可得而名曰域也,道、天、地、王皆在乎无称之内,

故曰域中有四大者也。


而王居其一焉。

处人主之大也。


人法地,地法天,天法道,道法自然。

法谓法则也,人不违地,乃得全安,法地也。地不违天,乃得全载,法天也。天不违道,乃得全覆,法道也。道不违自然,乃得其性,法自然者。在方而法方,在圆而法圆,於自然无所违也。自然者,无称之言,穷极之辞也。用智不及无知,而形魄不及精象,精象不及无形,有仪不及无仪,故转相法也。道顺自然,天故资焉;天法於道,地故则焉;地法於天,人故象焉。所以为主其一之者,主也。


 

[延伸阅读2]苏辙《老子解》


有物混成,先天地生。

夫道,非清非濁,非高非下,非去非來,非善非惡,混然而成體,其於人為性,故曰有物混成。此未有知其生者,蓋湛然常存,而天地生於其中耳。


寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。

寂兮無聲,寥兮無形,獨立無匹而未嘗變,行於群有而未嘗殆,俯以化育萬物,則皆其母矣。


吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。

道本無名,聖人見萬物之無不由也,故字之曰道。見萬物之莫能加也,故強為之名曰大。然其實則無得而稱之也。


大曰逝,逝曰遠,遠曰反。

自大而求之,則逝而往矣。自往而求之,則遠不及矣。雖逝雖遠,然反而求之,一心足矣。


故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

由道言之,則雖天地與王,皆不足大也。然世之人習知三者之大,而不信道之大也。故以實告之,人不若地,地不若天,天不若道,道不若自然。然使人一日復性,則此三者人皆足以盡之矣。


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