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老子道德经第二十二章原文及译文

作者:admin发布时间:2020-06-08 17:25:31分类:道德经浏览:106


导读:相信很多人都有听过“老子道德经第二十二章”我们先来看看大家对于“老子道德经第二十二章”有什么看法:1.老子说:“不自见,故明;不...

相信很多人都有听过“老子道德经第二十二章”我们先来看看大家对于“老子道德经第二十二章”有什么看法:


1.老子说:“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故功;不自矜,故长。”对青少年的道德启发就是:要从平凡的事做起,把平凡的事做好,所有的平凡加起来就等于不平凡。


2.在第八章的时候,老子就说道是像水一样,是利万物而不争的。顺道而行也就是利万物而不争。而所有的争,其实都是在与自己争。因为即便看似是与外界争,实际上还是在和自己的认知争,是自己对外界的认知决定了自己的行为。所以在这一章老子就讲了四种不与自己争的情况。人经常会自以为有见识、自以为正确、自以为有功、自以为大,这都是在和自己争什么东西。而老子说,因为不自以为有见识,所以才能够看到自己见识之外的东西,才能够“明”;因为不自以为正确,所以才能够看到自己见解之外的答案;因为不自我夸耀,所以别人才会肯定我们;因为不自以为大,所以自己才能够继续的生长。因为自己不和自己去争,所以才能够去顺道而行,天下也没有什么能够与我们去争什么的存在。


3.”曲则全”实在不是教人懦弱地忍受,而是让人学会迂回、变通和忍耐。峣峣者易缺,皎皎者易污。虎豹窜行,必先缩身;挽弓射月,其弦后引;隐而不发,其力断金。


4.在这一章里,我最喜欢的是“低洼则盈满”这句话。很多人都会遇到自己的低谷期,既然是无法避免的,那我们就勇敢的面对。也许它并不全是坏的呢?也许你会在这里迎接一个更优秀的自己。

老子道德经第二十二章原文及译文

看完大家说的,是不是对道德经更感兴趣了,那么布衣道网接着再来说说“老子道德经第二十二章原文及译文”


第二十二章


[原文]


曲则全,枉①则直,洼则盈,敝②则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤,故明⑥;不自是,故彰,不自伐⑦,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之。


 

[译文]


委曲便会保全,屈枉便会直伸;低洼便会充盈,陈旧便会更新;少取便会获得,贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式,不自我表扬,反能显明;不自以为是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功劳;不自我矜持,所以才能长久。正因为不与人争,所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话,怎么会是空话呢?它实实在在能够达到。



[注释]


1、枉:屈、弯曲。


2、敝:凋敝。


3、抱一:抱,守。一,即道。此意为守道。


4、式:法式,范式。


5、见:音xian,同现。


6、明:彰明。


7、伐:夸。



[延伸阅读1]王弼《道德经注》


曲则全,

不自见,则其明全也。


枉则直,

不自是,则其是彰也。


洼则盈,

不自伐,则其功有也。


弊则新,

不自矜,则其德长也。


少则得,多则惑。

自然之道,亦犹树也。转多转远其根,转少转得其本。多则远其真,故曰惑也;少则得其本,故曰得也。


是以圣人抱一为天下式。

一,少之极也。式,犹则之也。


不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉,诚全而归之。

 


[延伸阅读2]苏辙《老子解》


曲則全,

聖人動必循理,理之所在,或直或曲,要於通而已。通故與物不迕,不迕故全也。


枉則直,

直而非理,則非直也。循理雖枉,而天下之至直也。


窪則盈,

衆之所歸者,下也,雖欲不盈,不可得矣。


弊則新,

昭昭察察,非道也。悶悶,若將弊矣,而日新之所自出也。


少則得,

道一而已,得一則無不得矣。


多則惑矣。

多學而無以一之,則惑矣。


是以聖人抱一為天下式。

抱一者,復性者也。蓋曲則全,枉則直,窪則盈,弊則新,少則得,皆抱一之餘也,故以抱一終之。


不自見,故明;

目不自見,故能見物;鏡不自照,故能照物。如使自見自照,則自為之不暇,而何暇及物哉。


不自是,故彰;不自伐,故功;不自矜,故長。夫惟不爭,故天下莫能與之爭。

不自見,不自是,不自伐,不自矜,皆不爭之餘也,故以不爭終之。


古之所謂曲則全者,豈虛言哉,誠全而歸之。

世以直為是,以曲為非,將循理而行於世,則有不免於曲者矣,故終篇復言之曰:此豈虛言哉,誠全而歸之。夫所謂全者,非獨全身也,內以全身,外以全物,物我兼全,而歸復於性,則其為直也大矣。


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