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老子道德经第二十一章原文及译文

作者:admin发布时间:2020-06-05 15:10:31分类:道德经浏览:53


导读:相信很多人都有听过“老子道德经第二十一章”我们先来看看大家对于“老子道德经第二十一章”有什么看法:1.本章是老子借大德的圣人来描...

相信很多人都有听过“老子道德经第二十一章”我们先来看看大家对于“老子道德经第二十一章”有什么看法:


1.本章是老子借大德的圣人来描述尊重道的法则,来提醒我们道的重要性;老子意思是说;大德者一定是惟道是从的,所有的真正德者不会去违背自然规律的“道”去做事情。何谓大德之人,早在两千多年前的先秦时代,孔子就已经提出,一个拥有德行的人,就像天上的北极星一样,所有的星星都会围绕着他旋转。也就是说;历代圣贤可为大德的代表者,既然他们拥有德行,那么德一定是有相的存在,而且别人都看得见,才会被推举为大德之人。本章文章体现,道是德之体,德是道之用;道是德之母,德是道之子;用必归于体,子必归于母,所以德必归于道。在道德经第五十一章说道;“道生之,德畜之”要明白德的妙用,就必须契合虚无的道。


2.古人创造“道德”二字,一不为宣扬什么高尚情操,二不是掩盖虚伪做作,而是与每个人的人生息息相关。“道”通俗的讲是蕴含于万事万物中,并左右万事万物演变发展的客观规律。“德”则是人们根据掌握的客观规律,在行为上的具体体现。正所谓“内悟道,而外显德”。悟道的过程也是学习的过程。只有不学无术者才会无德可讲。


3.学术界一派观点认为老子的“道”不是物质实体,而是绝对精神之类的东西,这种观点有待商榷。我们的观点是倾向于“道”具有物质性的这种意见。因为老子说了“道之为物”,又说“道”中有物、有象、有精,这显然不属于观念性,而是属于物质性的东西。


4.“孔德”是大德之意。孔是大,德代表真正有道者的行为。“容”,则指内涵的包容作用。一个真正有道德修养的人,他的内涵,只有一个东西——“道”。“惟道是从”,二六时中,随时随地,每分每秒,都在要求自己合于道的原则,起心动念,一言一行,无有稍微违反道业。“澹兮其若海”,永远包容一切,容纳细流,会归于一,没有离谱走样的情况出现。这是本篇开头提出做人的大原则,也是说明修道人出世的态度,以及道是如何修法。

老子道德经第二十一章原文及译文

看完大家说的,是不是对道德经更感兴趣了,那么布衣道网接着再来说说“老子道德经第二十一章原文及译文”


第二十一章


[原文]


孔①德②之容③,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚④。惚兮恍兮,其中有象⑤;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮⑥,其中有精⑦,其精甚真⑧,其中有信⑨,自今及古⑩,其名不去,以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉?以此⑿。



[译文]


大德的形态,是由道所决定的。“道”这个东西,没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊,其中却有精质;这精质是最真实的,这精质是可以信验的。从当今上溯到古代,它的名字永远不能废除,依据它,才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢?是从“道”认识的。



[注释]


1、孔:甚,大。


2、德:“道”的显现和作用为“德”。


3、容:运作、形态。


4、恍惚:仿佛、不清楚。


5、象:形象、具象。


6、窈兮冥兮:窈,深远,微不可见。冥,暗昧,深不可测。


7、精:最微小的原质,极细微的物质性的实体。微小中之最微小。


8、甚真:是很真实的。


9、信:信实、信验,真实可信。


10、自今及古:一本作“自古及今”。


11、众甫:甫与父通,引伸为始。


12、以此:此指道。



[延伸阅读1]王弼《道德经注》


孔德之容,唯道是从。

孔,空也。唯以空为德,然后乃能动作从道。


道之为物,唯恍唯惚。

恍惚无形,不系之叹。


忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。

以无形始物,不系成物,万物以始以成,而不知其所以然。故曰恍兮惚兮,惚兮恍兮,其中有象也。


窈兮冥兮,其中有精;

窈冥,深远之叹。深远不可得而见,然而万物由之,其可得见,以定其真。故曰窈兮冥兮,其中有精也。


其精甚真,其中有信。

信,信验也。物反窈冥,则真精之极得,万物之性定。故曰其精甚真,其中有信也。


自古及今,其名不去,

至真之极,不可得名,无名则是其名也,自古及今,无不由此而成。故曰自古及今,其名不去也。


以阅众甫。

众甫,物之始也。以无名说万物始也。


吾何以知众甫之状哉?以此。

此,上之所云也。言吾何以知万物之始於无哉,以此知之也。


 

[延伸阅读2]苏辙《老子解》


孔德之容,惟道是從。

道無形也,及其運而為德,則有容矣,故德者道之見也。自是推之,則衆有之容,皆道之見於物者也。 


道之為物,唯恍唯惚。惚兮恍,其中有象;恍兮惚,其中有物。

道非有無,故以恍惚言之。然及其運而成象,著而成物,未有不出於惚恍者也。 


窈兮冥兮,其中有精;

方有無之未定,惚恍而不可見。及夫有無之交,則見其窈冥深眇,雖未成形,而精存乎其中矣。


其精甚真,其中有信。

物至於成形,則真偽雜矣,方其有精,不容偽也。真偽既雜,自一而為二,自二而為三,紛然錯出,不可復信矣。方其有精,不吾欺也。 


自古及今,其名不去,以閱衆甫。

古今雖異,而道則不去,故以不去名之。唯未嘗去,故能以閱衆有之變也。甫,美也,雖萬物之美,不免於變也。 


吾何以知衆甫之然哉?以此。

聖人之所以知萬物之所以然者,以能體道而不去故也。


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