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老子道德经第十九章原文及译文

作者:admin发布时间:2020-06-03 15:47:40分类:道德经浏览:62


导读:相信很多人都有听过“老子道德经第十九章”我们先来看看大家对于“老子道德经第十九章”有什么看法:1.本章是老子针对上章描述的“大道...

相信很多人都有听过“老子道德经第十九章”我们先来看看大家对于“老子道德经第十九章”有什么看法:


1.本章是老子针对上章描述的“大道废”之后出现的“知慧出,有大伪。六亲不和,有慈孝。国家昏乱,有忠臣。”乱象开出的一剂药方,即:绝智弃辩,绝仁弃义,绝巧弃利、见素抱朴、少私寡欲、绝学无忧。


其中的“见素抱朴、少私寡欲”,在第一次读到后,就觉得需要时刻提醒自己并付诸实践。


2.     接下来谈谈本章的内容。绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足。这段话其实就是讲的我前面所说的成年人那种总是奢望自己现有能力之外成果的心态。绝圣弃智,民利百倍。就是让老百姓不要一天到晚的想着成什么圣人,成什么样智慧大师,这样老百姓才能不去追求那些虚衔,这样是对老百姓有利的。绝仁弃义,民复孝慈。不要一天到晚宣扬什么大仁大义,什么杀身成仁,舍生取义,这是在害老百姓。老百姓只要对父母孝顺、对妻儿慈爱,对身边的人友好对这个社会而言就够了,没那么多大仁大义可以讲,你让老百姓去追求大仁大义,往往会毁了他们的家庭。绝巧弃利,盗贼无有。你不去标榜古董、黄金、钻石、金钱的价值,让社会过度追捧,激起了一部分人的私欲,会有人去做盗贼吗,人们会去偷会去抢吗?青少年如果从小到大都没见过烟、没见过别人抽烟、没听说过烟,他们会去抽烟吗?所以要绝巧弃利,不要让老百姓知道这些东西。古时候的百姓不等于现在的人民,所以觉得自己现在是老百姓就认为是在说自己,古时候百姓是没有人权的。此三者以为文不足,这句话的意思就是,光绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利是不够的的,这些事外在的手段,并不是百姓主观上认识的改变,所以要想从根本上做到还是要改变百姓的主观意识,也就是价值观。


3. 在《道德经》第十九章中,先贤“老子”以一种直面本质的态度,表达了一种对于务实、守拙以及必需抛弃投机取巧做法的大道之行。


4. 《老子》第十九章“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈:绝巧弃利,盗贼无有。”该怎么解释?

现在通行的解释是这样的:“弃绝最高学问和渊博知识,有利于民众百倍。弃绝仁义,民众才会恢复慈孝。弃绝奸巧投机,才没有盗贼。”。我看不妥,这样解释是对其严重的误解,是要害人的。其误就在”绝”字上,我个人的认为“绝”字的解释应和《劝学》中“假舟楫者,非能水也,而绝江河。”的“绝”字同义。 是要人人成圣,人人成仁,人人有巧。这样才能体现老子的真正用心。大家看呢?

"人人成圣,才能真正有利于民众(社会)百倍;人人成仁,民众(社会)才会真正恢复慈孝,人人有巧,(社会)才能没有盗贼”。在《老子》第三章就指出:盗的出现是因为“贵难得之货”,而难得之货就是一些人的巧作。人人都有这种巧了,那么那些巧作就没那么有价值了,才能打消人的贪欲。这样解释才能真正体现“绝”字的含义,也是老子对人类社会的终极期望……

老子是真正理解“道”和把握“道”的人,他是希望人人都能理解这个“道”和把握这个“道”,才有了《道德经》的问世。我希望回答这个问题的人首先明白老子“道”的含义,这样才不会误解……

老子道德经第十九章

看完大家说的,是不是对道德经更感兴趣了,那么布衣道网接着再来说说“老子道德经第十九章原文及译文”


第十九章


[原文]


绝圣弃智①,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者②以为文③不足,故令有所属④;见素抱朴⑤,少私寡欲;绝学无忧⑥。


[译文]


抛弃聪明智巧,人民可以得到百倍的好处;抛弃仁义,人民可以恢复孝慈的天性;抛弃巧诈和货利,盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰,作为治理社会病态的法则是不够的,所以要使人们的思想认识有所归属,保持纯洁朴实的本性,减少私欲杂念,抛弃圣智礼法的浮文,才能免于忧患。



[注释]


1、绝圣弃智:抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人”,即最高的修养境界解,而是自作聪明之意。


2、此三者:指圣智、仁义、巧利。


3、文:条文、法则。


4、属:归属、适从。


5、见素抱朴:意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝;“朴”是没有雕琢的木;素、朴是同义词。


6、绝学无忧:指弃绝仁义圣智之学。



[延伸阅读1]王弼《道德经注》


绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。

圣智,才之善也。仁义,人之善也。巧利,用之善也。而直云绝,文甚不足,不令之有所属,无以见其指。故曰此三者以为文而未足,故令人有所属,属之於素朴寡欲。


 

[延伸阅读2]苏辙《老子解》


絕聖棄智,民利百倍;

非聖智不足以知道,使聖智為天下,其有不以道御物者乎?然世之人不足以知聖智之本,而見其末,以為以巧勝物者也,於是馳騁於其末流,而民始不勝其害矣。故絕聖棄智,民利百倍。


絕仁棄義,民復孝慈;

未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也,仁義所以為孝慈矣。然及其衰也,竊仁義之名以要利於世,於是子有違父,而父有虐子,此則仁義之迹為之也。故絕仁棄義,則民復孝慈。


絕巧棄利,盜賊無有。

巧所以便事也,利所以濟物也,二者非以為盜,盜賊不得則不行。故絕巧棄利,盜賊無有。


些三者,以為文不足,故令有所屬。見素抱樸,少私寡欲。

世之貴此三者,以為天下之不安,由文之不足故也。是以或屬之聖智,或屬之仁義,或屬之巧利,蓋將以文治之也。然而天下益以不安,曷不反其本乎?見素抱樸,少私寡欲,而天下各復其性,雖有三者,無所用之矣。故曰:我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。此則聖智之大,仁義之至,巧利之極也。然孔子以仁義禮樂治天下,老子絕而棄之,或者以為不同。《易》曰:形而上者謂之道,形而下者謂之器。孔子之慮後世也深,故示人以器而晦其道,使中人以下守其器,不為道之所眩,以不失為君子,而中人以上,自是以上達也。老子則不然,志於明道而急於開人心,故示人以道而薄於器,以為學者惟器之知,則道隱矣,故絕仁義棄禮樂以明道。夫道不可言,可言皆其似者也。達者因似以識真,而昧者執似以陷於偽。故後世執老子之言以亂天下者有之,而學孔子者無大過。因老子之言以達道者不少,而求之於孔子者常苦其無所從入。二聖人者,皆不得已也,全於此,必略於彼矣。


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