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老子道德经第十八章原文及译文

作者:admin发布时间:2020-06-03 15:33:16分类:道德经浏览:34


导读:相信很多人都有听过“老子道德经第十八章”我们先来看看大家对于“老子道德经第十八章”有什么看法:1.这一章“老子”用自身所处社会背...

相信很多人都有听过“老子道德经第十八章”我们先来看看大家对于“老子道德经第十八章”有什么看法:


1.这一章“老子”用自身所处社会背景来诠释社会大道的发展规律,任何社会发展的现象都有相对应的社会现象应需而生。世界战争不断,向往和平的力量就会慢慢崛起,强横霸道的势力叫嚣于市,德高仁义的力量就会逐渐崛起等等。要用辩证的观点分析社会的发展及其产生的变化,及时预判社会发展的方向,找出各中的不利因素根源,在问题未发之前就得到解决。


2.这一章讲的还是“人道”,讲的是“人道”要解决的问题。大道废有仁义,大道废的同时有真的仁义,有假仁假义还有不仁不义。智慧出有大伪,智慧出的时候,有伪装有智慧的,也有真的有智慧的人。六亲不和有孝慈,六亲不和的时候,有真孝慈的,也有假孝慈的,也有不孝慈的。国家昏乱有忠臣,国家昏乱的时候,有真忠臣,也有伪忠臣,也有奸臣。真仁义、真智慧、真孝慈、真忠臣是符合真正的“人道”的,“人道”要解决的是“伪”和“不”的那些部分。


3. 这一章也说明了人是有私心和邪欲的,真正的“人道”还是要引导人们克制自己的私欲去追求真善美的东西,真正的真善美其实就是每个人各司其职,各取所需,大家都想着如何发挥好自己的价值,不要去过多的占有就好了,说起来很简单,要实现的话还是需要一个很长远的过程的。


4. 不遵循自然的法则,就有了仁义的产生;一旦人类太聪明,虚伪狡诈也会随之产生了;也正因为存在六亲之间关系不融洽的现象,才产生了尊老爱幼的孝道美德;因为有了国家政治的混乱,才产生了忠贞守节的忠臣。

老子道德经第十八章

看完大家说的,是不是对道德经更感兴趣了,那么布衣道网接着再来说说“老子道德经第十八章原文及译文”


第十八章


[原文]


大道废①,有仁义;智慧出②,有大伪;六亲不和③,有孝慈④;国家昏乱,有忠臣。


[译文]


大道被废弃了,才有提倡仁义的需要;聪明智巧的现象出现了,伪诈才盛行一时;家庭出现了纠纷,才能显示出孝与慈;国家陷于混乱,才能见出忠臣。


 

[注释]


1、大道:指社会政治制度和秩序。


2、智慧:聪明、智巧。


3、六亲:父子、兄弟、夫妇。


4、孝慈:一本作孝子。



[延伸阅读1]王弼《道德经注》


大道废,有仁义;

失无为之事,更以施慧#8,立善道进物也。


智慧出,有大伪;

行术用明,以察奸伪。趣睹形见,物知避之。故智慧出,则大伪生也。


六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

甚美之名,生於大恶,所谓美恶同门。六亲,父子兄弟夫妇也。若六亲自和,国家自治,则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼相忘於江湖之道,则相濡之德生也。

 


[延伸阅读2]苏辙《老子解》


大道廢,有仁義;

大道之隆也,仁義行於其中,而民不知。道既廢,而後仁義見矣。


智慧出,有大偽;

世不知道之足以澹足萬物也,而以智慧加之,於是民始以偽報之矣。 


六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。

六親方和,孰非孝慈?國家方治,孰非忠臣?堯非不孝也,而獨稱舜,無瞽支也。伊尹、周公非不忠也,而獨稱龍逢、比干,無桀紂也。涸澤之魚,相吻以沬,相濡以溼,不如相忘於江湖。


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