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老子道德经第十七章原文及译文

作者:admin发布时间:2020-06-03 15:23:10分类:道德经浏览:38


导读:相信很多人都有听过“老子道德经第十七章”我们先来看看大家对于“老子道德经第十七章”有什么看法:1.在《道德经》第十七章中,写《道...

相信很多人都有听过“老子道德经第十七章”我们先来看看大家对于“老子道德经第十七章”有什么看法:


1.在《道德经》第十七章中,写《道德经》的老子描述了管理艺术当中最为精妙绝伦的“无为管理”之最高境界!从小的一个角度来讲,例如一个公司,最高总经理的命令越繁杂、越严苛,可能最终起到的是反作用:属下越欺上瞒下、偷奸耍滑……最后的最终损失还是公司!


2.初学本章,“其次,亲而誉之”这句话,对我的冲击很大。“亲而誉之”,百姓对政府歌功颂德,这样的社会局面,以及其所奉行的以仁政、德政治国的方式,相较于“下知有之”,怎么竟然只是次一等的治国之道呢?


3.老子在这里似乎还是强调“无为而治”。曾经见到过这样的一句话“我自无为,民自化”。管理的最高境界是不需要管理,人人会自觉的去做自己份内的事情。组织的核心目标已融入整个组织中的所有成员的一言一行当中去了。无须任何制度、规章去圈点。


4. 这一章主讲管理。老子将管理水平的高低分为四个层次:


一、管理顺应人性及事物发展之客观规律。被管理者自然而然的依照本性行动,这样也就感受不到管理的存在。


二、管理者有着优秀的个人魅力和能力。被管理者信服的围绕在管理者身边,心甘情愿的依照管理者的意志行事。


三、霸者之道。依靠强权以压倒性的力量征服被管理者,被管理者出于畏惧心理依照管理者的意志行事。


四、奴役。管理者将被管理者按自己意愿划分阶层等级,以身份的尊卑来确立管理秩序。

老子道德经第十七章

看完大家说的,是不是对道德经更感兴趣了,那么布衣道网接着再来说说“老子道德经第十七章原文及译文”


第十七章


[原文]


太上①,不知有之②;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮③,其贵言④。功成事遂,百姓皆谓“我自然”⑤。


[译文]


最好的统治者,人民并不知道他的存在;其次的统治者,人民亲近他并且称赞他;再次的统治者,人民畏惧他;更次的统治者,人民轻蔑他。统治者的诚信不足,人民才不相信他,最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令,事情办成功了,老百姓说“我们本来就是这样的。”


 

[注释]


1、太上:至上、最好,指最好的统治者。


2、不知有之:人民不知有统治者的存在。


3、悠兮:悠闲自在的样子。


4、贵言:指不轻易发号施令。


5、自然:自己本来就如此。



[延伸阅读1]王弼《道德经注》


太上,下知有之;

太上,谓大人也,大人在上,故曰太上。大人在上,居无为之事,行不言之教,万物作焉而不为始,故下知有之而已。


其次,亲而誉之;

不能以无为居事、不言为教,立善行施,使下得亲而誉之也。


其次,畏之;

不能复以恩仁,令物而赖威权也。


其次,侮之。

不能法以正齐民而以智治国,下知避之,其令不从,故曰侮之也。


信不足焉,有不信焉。

言从上也。夫御体失性,则疾病生;辅物失真,则疵衅作。信不足焉,则有不信,此自然之道也。己处不足,非智之所济也。


悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然。

自然,其端兆不可得而见也,其意趣不可得而睹也。无物可以易其言,言必有应,故曰悠兮其贵言也。居无为之事,行不言之教,不以形立物,故功成事遂,而百姓不知其所以然也。


 

[延伸阅读2]苏辙《老子解》


太上,下知有之;

以道在宥天下,而未嘗治之,民不知其所以然,故亦知有之而已。


其次,親之譽之;

以仁義治天下,其德可懷,其功可見,故民得而親譽之。其名雖美,而厚薄自是始矣。 


其次,畏之侮之。

以政齊民,民非不畏也,然力之所不及,則侮之矣。


信不足,有不信,

吾誠自信,則以道御天下足矣。唯不自信,而加以仁義,重以刑政,而民始不信矣。


猶其貴言。功成事遂,百姓謂我自然。

聖人自信有餘,其於言也,猶然貴之不輕出諸口,而民已信之矣。及其功成事遂,則民日遷善遠罪,而不自知也。


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