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老子道德经第十六章原文及译文

作者:admin发布时间:2020-06-03 15:14:32分类:道德经浏览:34


导读:相信很多人都有听过“老子道德经第十六章”我们先来看看大家对于“老子道德经第十六章”有什么看法:1.道德经第十六章最后一句道乃久,...

相信很多人都有听过“老子道德经第十六章”我们先来看看大家对于“老子道德经第十六章”有什么看法:


1.道德经第十六章最后一句道乃久, 没身不殆。 这怎么可能呢?没有了身体怎么会没有危险?


2.《道德经》第十六章“知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殒。”百度时,又有“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,……”,到底是“王”还是“全”?


3.学习了本章节,多少还悟出了点人生道理。这一章节,老子本人及历代大师都已注释得十分详细,按着书中的讲解去理解当然是没有错的。我认为,人读书的目的不同及个人人生价值观不同,对于领悟书的真谛也就存在一些差异。个人怎么理解,总有个人的道理。我之所以这样说,就是不想将本人的观点误导朋友。


4.    这一章总结起来就是两句话,“孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐出”。顺着看,知常容到没身不殆,就是动之徐出。倒着看,从没身不殆到知常容到复命,就是静之徐清。剩下的就不说了,这一章确实非常好,这是一个可以解释世界的方法论,受益匪浅。

老子道德经第十六章

看完大家说的,是不是对道德经更感兴趣了,那么布衣道网接着再来说说“老子道德经第十六章原文及译文”


第十六章


[原文]


致虚极,守静笃①;万物并作②,吾以观复③。夫物芸芸④,各复归其根。归根⑤曰静,静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧,知常曰明⑨。不知常,妄作凶。知常容⑩,容乃公,公乃全⑾,全乃天⑿,天乃道,道乃久,没身不殆。


[译文]


尽力使心灵的虚寂达到极点,使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长,我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸,各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静,清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然,认识了自然规律就叫做聪明,不认识自然规律的轻妄举止,往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的,无所不包就会坦然公正,公正就能周全,周全才能符合自然的“道”,符合自然的道才能长久,终身不会遭到危险。



[注释]


①致虚极,守静笃:虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态,但由于外界的干扰、诱惑,人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安,所以必须注意"致虚"和"守静",以期恢复心灵的清明。极、笃,意为极度、顶点。


②作:生长、发展、活动。


③复:循环往复。


④芸芸:茂盛、纷杂、繁多。


⑤归根:根指道,归根即复归于道。


⑥静曰:一本作"是谓"。


⑦复命:复归本性,重新孕育新的生命。


⑧常:指万物运动变化的永恒规律,即守常不变的规则。


⑨明:明白、了解。


⑩容:宽容、包容。


⑾全:周到、周遍。


⑿天:指自然的天,或为自然界的代称。


 

[延伸阅读1]王弼《道德经注》


致虚极,守静笃。

言致虚物之极,笃守静物之真正也。


万物并作,

动作生长。


吾以观复。

以虚静观其反复。凡有起於虚,动起於静,故万物虽并动作,卒复归於虚静,是物之极笃也。


夫物芸芸,各复归其根。

各反其所始也。


归根曰静,是谓复命,复命曰常,

归根则静,故曰静。静则复命,故曰复命也。复命则得性命之常,故曰常也。


知常曰明。不知常,妄作凶。

常之为物,不偏不彰,无皦昧之状,温凉之象,故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物,无所不容。失此以往,则邪入乎分,则物离其分,故曰不知常,则妄作凶也。


知常容,

无所不包通也。


容乃公,

无所不包通,则乃至于荡然公平也。


公乃王,

荡然公平,则乃至于无所不周普也。


王乃天,

无所不周普,则乃至于同乎天也。


天乃道,

与天合德,体道大通,则乃至于极虚无也。


道乃久,

穷极虚无,得道之常,则乃至于不有极也。


没身不殆。

无之为物,水火不能害,金石不能残。用之於心,则虎兕无所投其齿角,兵戈无所容其锋刃,何危殆之有乎?


 

[延伸阅读2]苏辙《老子解》


致虛極,守靜篤。

致虛不極,則有未亡也。守靜不篤,則動未亡也。丘山雖去,而微塵未盡,未為極與篤也。蓋致虛存虛,猶未離有,守靜存靜,猶陷於動,而況其他乎?不極不篤,而責虛靜之用,難矣。


萬物並作,吾以觀其復。

極虛篤靜以觀萬物之變,然後不為變之所亂。知凡作之未有不復者也,苟吾方且與萬物皆作,則不足以知之矣。


夫物芸芸,各歸其根。

萬物皆作於性,皆復於性,譬如華葉之生於根而歸於根,濤瀾之生於水而歸於水耳。


歸根日靜,

苟未能自復於性,雖止動息念以求靜,非靜也。故惟歸根,然後為靜。 


靜曰復命,

命者,性之妙也。性猶可言,至於命則不可言矣。《易》曰:窮理盡性以至於命。聖人之學道,必始於窮理,中於盡性,終於復命。仁義禮樂,聖人之所以接物也,而仁義禮樂之用,必有所以然者。不知其所以然,徇其名而為之,世俗之士也。知其所以然而後行之,君子也。此之謂窮理。雖然盡心以窮理而後得之,不求則不得也。事物日構於前,必求而後能應,則其為力也勞,而為功也少。聖人外不為物所蔽,其性湛然,不勉而中,不思而得,物至而能應,此之謂盡性。雖然,此吾性也,猶有物我之辨焉,則幾於妄矣。君之命日命,天之命曰命,以性接物,而不知其為我,是以寄之命也。此之謂復命。


復命日常,

方其作也,雖天地山河之大,未有不變壞。不常者惟復於性,而後湛然常存矣。


知常日明。

不以復性為明,則皆世俗之智,雖自謂明,而非明也。


不知常,妄作凶。

不知復性,則綠物而動,無作而非凶,雖得於一時,而失之遠矣。


知常容,

方迷於妄,則自是而非,彼物皆吾敵,吾何以容之?苟知其皆妄,則雖仇-憐,猶將哀而憐之,夫何所不容哉?


容乃公,

無所不容,則彼我之情盡,而尚誰私乎?


公乃王,

無所不公,則天下將往而歸之矣。


王乃天,

無所不懷雖天何以加之。


天乃道,

天猶有形,至於道則極矣,然而雖道外不能復進於此矣。


道乃久,沒身不殆。


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