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老子道德经第十章原文及译文

作者:admin发布时间:2020-05-27 15:13:32分类:道德经浏览:36


导读:相信很多人都有听过“老子道德经第十章”我们先来看看大家对于“老子道德经第十章”有什么看法:1.道德经第十章爱民治国是能无为还是能无知?为什么有两个版本?正版应该是什么?2.道德经...

相信很多人都有听过“老子道德经第十章”我们先来看看大家对于“老子道德经第十章”有什么看法:


1.道德经第十章爱民治国是能无为还是能无知?为什么有两个版本?正版应该是什么?


2.道德经 第十章 “四达”指什么?

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

这段话的意思我是明白的,但是这里面我有一个不清楚的地方,何谓“四达”?

这个我实在是不太理解~~~

明于道而"发光"行进于一切领域,都能无须向显学成见"借光"吗?这个译文我是知道的,但是这“四达”的具体所指,好像我还是没明白。难道“四达”就是指一切事物的“道”?


3.道德经第十章体现了马克思主义的什么哲学本质


4.“生之畜之”的“畜”怎么读(《道德经》第10章)

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看完大家说的,是不是对道德经更感兴趣了,那么布衣道网接着再来说说“老子道德经第十章原文及译文”


第十章


[原文]


载营魄抱一①,能无离乎?专气致柔②,能如婴儿乎③?涤除玄鉴④,能无疵乎?爱民治国,能无为乎⑤?天门开阖⑥,能为雌乎⑦?明白四达,能无知乎⑧?生之畜之⑨,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德⑩。


[译文]


精神和形体合一,能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心

灵,能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触,能宁静吧?明白四达,能不用心机吗?让万事万物生长繁殖,产生万物、养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做“玄德”。


 

[注释]


①载营魄抱一:载,用作助语句,相当于夫;营魄,即魂魄;抱一,即合一。一,指道,抱一意为魂魄合而为一,二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。


②专气:专,结聚之意。专气即集气。


③能如婴儿乎:能像婴儿一样吗?


④涤除玄鉴:涤,扫除、清除。玄,奥妙深邃。鉴,镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。


⑤爱民治国能无为乎:即无为而治。


⑥天门开阖:天门,有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官;一说指兴衰治乱之根源;一说是指自然之理;一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖,即动静、变化和运动。


⑦能为雌:雌,即宁静的意思。


⑧知:通智,指心智、心机。


⑨畜:养育、繁殖。


⑩玄德:玄秘而深邃的德性。


 

[延伸阅读1]王弼《道德经注》


载营魄,抱一能无离乎?


载,犹处也。营魄,人之常居处也。一,人之真也。言人能处常居之宅,抱一清神。能常无离乎,则万物自宾也。


专气致柔,能婴儿乎?


专,任也。致,极也。言任自然之气,致至柔之和。能若婴儿之无所欲乎,则物全而性得矣。


涤除玄览,能无疵乎?


玄,物之极也。言能涤除邪饰,至於极览,能不以物介其明。疵其神#3乎,则终与玄同也。


爱民治国,能无知乎?


任术以求成,运数以求匿者,智也。玄览无疵,犹绝圣也。治国无以智,犹弃智也。能无以智乎,则民不辟而国治之也。


天门开阖,能为雌乎?


天门,谓天下之所由从也。开阖,治乱之际也。或开或阖,经通於天下,故曰天门开阖也。雌应而不昌,因而不为。言天门开阖,能为雌乎,则物自宾而处自安矣。


明白四达,能无知乎?


言至明四达,无迷无惑,能无以为乎,则物化矣。所谓道常无为,侯王若能守,则万物自化。

生之

不塞其原也。

畜之

不禁其性也。

生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。


不塞其原,则物自生,何功之有?不禁其性,则物自济,何为之恃?物自长足,不吾宰成,有德无主,非玄如何?凡言玄德,皆有德而不知其主,出乎幽冥。

 


[延伸阅读2]苏辙《老子解》


載營魄,抱一能無離乎?


魄之所以異於魂者,魄為物,魂為神也。《易》曰:精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀。魄為物,故雜而止;魂為神,故一而變。謂之營魄,言其止也。蓋道無所不在,其於人為性,而性之妙為神。言其純而未雜則謂之一,言其聚而未散則謂之樸,其歸皆道也,各從其實言之耳。聖人性定而神凝,不為物遷,雖以魄為舍,而神所欲行,魄無不從,則神常載魄矣。衆人以物役性,神昏而不治,則神聽於魄,耳目困以聲色,鼻口勞以臭味,魄所欲行而神從之,則魄常載神矣。故教之以抱神載魄,使兩者不相離,此固聖人所以修身之要。至於古之真人,深根固蒂,長生久視,其道亦由是也。


專氣致柔,能如嬰兒乎?


神不治則氣亂,強者好鬬,弱者喜畏,不自知也。神治則氣不妄作,喜怒各以其類,是之謂專氣,神虛之至也,氣實之始也。虛之極為柔,實之極為剛,純性而亡氣,是之謂致柔。嬰兒不知好惡,是以性全。性全而氣微,氣微而體柔,專氣致柔,能如嬰兒極矣。


滌除玄覽,能無疵乎?


聖人外不為魄所載,內不為氣所使,則其滌除塵垢盡矣。於是其神廓然,玄覽萬物,知其皆出於性,等觀淨穢,而無所瑕疵矣。


愛民治國,能無為乎?


既以治身,又推其餘以及人。雖至於愛民治國,一以無心遇之。苟其有心,則愛民者適所以害之,治國者適所以亂之也。


天門開闔,能為雌乎?


天門者,治亂廢興所從出也。既以身任天下,方其開闔變會之間,衆人貴得而患失,則先事以徼福;聖人循理而知天命,則待唱而後和。《易》曰:先天而天弗違,非先天也;後天而奉天時,非後天也。言其先後常與天命會耳。不然先者必蚤,後者必莫,皆失之矣。故所謂能為雌者,亦不失時而已。


明白四達,能無知乎?


內以治身,外以治國,至於臨變,莫不有道也,非明白四達而能之乎?明白四達,心也,是心無所不知,然而未嘗有能知之心也。夫心一而已,苟又有知之者,則是二也。自一而二,蔽之所自生,而愚之所自始也。今夫鏡之於物,來而應之則已,矣,又安得知應物者乎?本則無有,而以意加之,此妄之源也。


生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。


其道既足以生畜萬物,又能不有不恃不宰,雖有大德,而物莫之知也,故曰玄德。


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