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老子道德经第八章原文及译文

作者:admin发布时间:2020-05-27 14:56:28分类:道德经浏览:71


导读:相信很多人都有听过“老子道德经第八章”我们先来看看大家对于“老子道德经第八章”有什么看法:1.《道德经》第8章讲到:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,...

相信很多人都有听过“老子道德经第八章”我们先来看看大家对于“老子道德经第八章”有什么看法:


1.《道德经》第8章讲到: 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤。  小生愚笨看到这里有个疑问请各位高手指导,谢谢!这里讲到最高的善就像水一样,不与万物相争,它总是处于人们所厌恶的地方,所以最接近“道”。  既然他与万物不相争,那又为何要用“道”去改变人们心中的邪念?第一章讲到:无名,天地之始。有名,万物之母,因“有”为万物产生之本源,因为人们心有邪念,才符合世间万物的发展规律,那为何去感化?    是不是像第2章讲到:天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。如果 天下皆不知美为美,斯无恶已  是这个意思吗?  刚刚接触《道德经》没多久,很多不懂的 望各位多多指点!


2.老子道德经第八章,包含什么人生哲理


3.道德经第八章为什么有两种版本

一种:上善若水。水善利万物,而不争;居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

另一种:上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。


4.老子的《道德经第八章》 是否有“玉者,国之重器”

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看完大家说的,是不是对道德经更感兴趣了,那么布衣道网接着再来说说“老子道德经第八章原文及译文”


第八章

[原文]


上善若水①。水善利万物而不争,处众人之所恶②,故几于道③。居,善地;心,善渊④;与,善仁⑤;言,善信;政,善治⑥;事,善能;动,善时⑦。夫唯不争,故无尤⑧。


[译文]


最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。



[注释]


①上善若水:上,最的意思。上善即最善。这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者,因为圣人的言行有类于水,而水德是近于道的。


②处众人之所恶:即居处于众人所不愿去的地方。


③几于道:几,接近。即接近于道。


④渊:沉静、深沉。


⑤与,善仁:与,指与别人相交相接。善仁,指有修养之人。


⑥政,善治:为政善于治理国家,从而取得治绩。


⑦动,善时:行为动作善于把握有利的时机。


⑧尤:怨咎、过失、罪过。


 

[延伸阅读1]王弼《道德经注》


上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,

人恶卑也。


故几於道。

道无水有,故曰几也。


居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

言人皆应於治道也。


 

[延伸阅读2]苏辙《老子解》


上善若水。水善利萬物而不爭,處衆人之所惡,故幾於道。

《易》曰:一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。又曰:天以一生水。蓋道運而為善,猶氣運而生水也,故曰上善若水。二者皆自無而始成形,故其理同。道無所不在,無所不利,而水亦然。然而既已麗於形,則於道有問矣,故曰幾於道矣。然而可名之善,未有若此者也,故曰上善。

 


居善地,心善淵,與善仁,一黃善信,政善治,事善能,動善時。

避高趨下,未嘗有所逆,善地也。空虛靜默,深不可測,善淵也。利澤萬物,施而不求報,善仁也。圓必旋,方必折,塞必止,次爻流,善信也。洗滌群穢,平準高下,善治也。遇物賦形,而不留於一,善能也。冬凝春伴,涸溢不失節,善時也。


夫惟不爭,故無尤。

有善而不免於人非者,以其爭也。水惟不爭,故兼七善而無尤。


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