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老子道德经第三章原文及译文

作者:admin发布时间:2020-05-19 15:12:48分类:道德经浏览:55


导读:相信很多人都有听过“老子道德经第三章原文及译文”我们先来看看大家对于“老子道德经第三章原文及译文”有什么看法:1.道德经》第三章中有一句“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”我发现两种...

相信很多人都有听过“老子道德经第三章原文及译文”我们先来看看大家对于“老子道德经第三章原文及译文”有什么看法:


1.道德经》第三章中有一句“虚其心,实其腹,弱其志,强其骨”

我发现两种译法。

1.使人虚心。能吃饱。削弱人的大。强壮人的身体。从而使人民无知而便于管理,此乃王道。(此种说法是网上比较流行的说法)

2.虚心去观察宇宙间的真理。使其胸中充满正道与真理,不被歪理邪说所迷惑。使人的意气不能放纵,要客观审视世界。要坚强其做人的骨气,因为即使明白真理,没有骨气也不敢说出来。(此种说法出自《老子》 许啸天 编中国书店出版 1988年5月1版)

我认为这两者说法差别较大,但都各有道理。


2.道德经第三章:

不尚贤,使民不争。

不贵难得之货,使民不为盗。

不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。

为无为,则无不治。


这么强调无为而治,为什么还提出这种目的性太强治策。感觉就是与无为而治背道而驰啊!谁来解释下,不懂啊!



3.如何翻译《老子》第三章“上善若水”?


思想境界高尚的人像水一样。知水善于施利于万物而不与万物相争,安居于众人所讨厌的低洼之地,所以说它的行为差不多符合“道”的原则。


思想境界高尚的人像水一样,安居卑下之位,思想深邃难识,交往仁慈友爱道,言语真实无欺,为政清静安定,做事无所不能,行为择时而动。正因为他与人无争,所以也就没有灾难。


看完大家说的,是不是对道德经更感兴趣了,那么布衣道网接着再来说说“老子道德经第三章原文及译文”

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第三章

[原文]


不上贤①,使民不争;不贵难得之货②,使民不为盗③;不见可欲④,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心⑤,实其腹,弱其志⑥,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧,则无不治矣⑨。

[译文]


不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。因此,圣人的治理原则是:排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天才就不会不太平了。

[注释]


①上贤:上,同“尚”,即崇尚,尊崇。贤:有德行、有才能的人。


②贵:重视,珍贵。货:财物。


③盗:窃取财物。


④见(xian):通“现”,出现,显露。此是显示,炫耀的意思。


⑤虚其心:虚,空虚。心:古人以为心主思维,此指思想,头脑。虚其心,使他们心里空虚,无思无欲。


⑥弱其志:使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。


⑦敢:进取。


⑧弗为:同“无为”。


⑨治:治理,此意是治理得天下太平。


 


[延伸阅读1]王弼《道德经注》


不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。

贤,犹能也。尚者,嘉之名也。贵者,隆之称也。唯能是任,尚也曷为?唯用是施,贵之何为?尚贤显名,荣过其任,为而常校能相射。贵货过用,贪者竞趣,穿窬探箧,没命而盗。故可欲不见,则心无所乱也。


是以圣人之治,虚其心,实其腹,

心怀智而腹怀食,虚有智而实无知也。


弱其志,强其骨。

骨无知以干,志生事以乱。


常使民无知无欲,

守其真也。


使夫知者不敢为也。

知者谓知为也。


为无为则无不治。


 

[延伸阅读2]苏辙《老子解》


不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。

尚賢,則民恥於不若而至於爭。貴難得之貨,則民病於無有而至於盜。見可欲,則民患於不得而至於亂。雖然天下知三者之為息,而欲舉而廢之,則惑矣。聖人不然,未嘗不用賢也,獨不尚賢耳。未嘗棄難得之貨也,獨不貴之耳。未嘗去可欲也,獨不見之耳。夫是以賢者用而民不爭,難得之貨可欲之事畢效於前,而盜賊禍亂不起,是不亦虛其心而不害腹之實,弱其志而不害骨之強也哉。今將舉賢而尚之,寶貨而貴之,街可欲以示之,則是心與腹皆實也。若舉而廢之,則是志與骨皆弱也。心與腹皆實,則民爭;志與骨皆弱,則無以立矣。


常使民無知無欲,使夫知者不敢為也。

不以三者街之,則民不知所慕,澹乎其無欲,雖有智者,無所用巧矣。  


為無為,則無不治矣。

即用三者之自然而不尚、不貴、不見,所謂為無為也。


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