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老子道德经第二章原文及译文

作者:admin发布时间:2020-05-19 15:07:12分类:道德经浏览:72


导读:相信很多人都有听过“老子道德经第二章原文及译文”我们先来看看大家对于“老子道德经第二章原文及译文”有什么看法:1.《道德经》第二章的现实意义:举个简单的例子百。屌丝”这个词本来是没...

相信很多人都有听过“老子道德经第二章原文及译文”我们先来看看大家对于“老子道德经第二章原文及译文”有什么看法:


1.《道德经》第二章的现实意义:举个简单的例子百。屌丝”这个词本来是没有的,这个概念也是不存在的,但为什么会一夕间火爆网络呢?因为有了“富二代”这类词。贫富差距本来就有,但此前从没有如此极端过度。就是有了极端简单轻松的人生的“富二代”,才有了苦逼如此的“屌丝”。

当社会上凸显任何一类事物时,就会有相反的事物随之而起。专有扶人被讹的,就会有见死不扶的。有见义勇为没人管的,就会有见死不救的。越极端属的状态越容易引起人们的关注,与其各走极端不如行无为之道,不张扬,不造作。


2.求教:《道德经》第二章“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。”到底怎么解释?

目前看到了两种说法:

①:“天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。”

这是最普遍的解释方法,看起来和后面的‘有无相生’几句对应,却和“圣人” 那几句想表达的意思不连贯。


②:天下人都知道了没好事怎么成为美好的,那么恶就出现了,都知道善良的食物是怎么成为闪联的,那么不善良的东西就出现了。个人觉得这个解释也有些意思,但好像和后面的“圣人”几句更不搭调了。。。



3.老子的道德经本质知是自然,自然就是符合客观自然的运动规律,而不能违背自然,从这个意思出发,“美”的意思就是标榜美,“为美”的意思就是造成道社会制作虚假的美,过度的美,如:公司里制作销售冠军排行,这样造成有的人东拼西凑的往自己身上拉销售额,甚至作假内,也有就是造成市场过度开发,违背了市场和产品相辅相成的成长规律。同理“善”的意思也是这个意思,只是进一步强调。第二章的意思是:天下人都知道某种美的标准,就会出现虚伪的美,过度的美,这样反而就不美了;天下都知道什么是善容,就会出现假善、违背规律的善,这样就从总体上不善了。


看完大家说的,是不是对道德经更感兴趣了,那么布衣道网接着再来说说“老子道德经第二章原文及译文”

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第二章

[原文]


天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②。有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。


 


[译文]


天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。


 


[注释]


①恶已:恶、丑。已,通“矣”。


②斯:这。


③相:互相。


④刑:通“形”,此指比较、对照中显现出来的意思。


⑤盈:充实、补充、依存。


⑥音声:汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说,合奏出的乐音叫做“音”,单一发出的音响叫做“声”。


⑦圣人居无为之事:圣人,古时人所推崇的最高层次的典范人物。居,担当、担任。无为,顺应自然,不加干涉、不必管束,任凭人们去干事。


⑧作:兴起、发生、创造。


⑨弗志:弗,不。志,指个人的志向、意志、倾向。


 


[延伸阅读1]王弼《道德经注》


天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。

美者,人心之所进乐也。亚心者,人心之所恶疾也。美恶,犹喜怒也。善不善,犹是非也。喜怒同根,是非同门,故不可得徧举也。此六者,皆陈自然不可徧举之明数也。


是以圣人处无为之事,

自然已足,为则败也。


行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,

智慧自备,为则伪也。


功成而弗居。

因物而用,功自彼成,故不居也。


夫唯弗居,是以不去。

使功在己,则功不可久也。


 


[延伸阅读2]苏辙《老子解》


天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善矣。故有無之相生,難易之相成,長短之相形,高下之相傾,聲音之相和,前後之相隨。

天下以形名言美惡,其所謂美且善者,豈信美且善哉。彼不知有無、難易、長短、高下、聲音、前後之相生相奪,皆非其正也。方且自以為長,而有長於我者臨之,斯則短矣。方且自以為前,而有前於我者先之,斯則後矣。苟從其所美而信之,則失之遠矣。


是以聖人處無為之事,行不言之教。

當事而為,無為之之心;當教而言,無言之之意。夫是以出於長短之度,離於先後之數,非美非惡,非善非不善,而天下何足以知之。


萬物作而不辭,生而不有,為而不恃,功成不居。

萬物為我作,而我無所辭。我生之為之,而未嘗有,未嘗恃。至於成功,亦未嘗以自居也。此則無為不言之報,其為美且善也,豈復有惡與不善繼之哉。  


夫惟不居,是以不去。

聖人居於貧賤而無貧賤之憂,居於富貴而無富貴之累,此所謂不居也。我且不居,彼尚何從去哉,此則居之至也。


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